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诗乡文艺| 释延超:缘起世出世间!

时间: 2020-11-27 20:48 来源:未知

缘起世出世间

作者:释延超

佛教起源于印度,在两汉之际便开始传入中国。佛教在中国的发展历程,可分为三个阶段:一是两汉——东晋的传入阶段。二是东晋——隋唐的独立阶段。三是隋唐——宋明的融合阶段。就融合阶段佛教发展历程来说,又可分为前、后两个时期。前期主要侧重在思想学术方面,典型的表现在中国化佛教宗派的形成及发展的层面上。后期主要是在民间世俗文化发展的层面上,如大量通俗的佛经注疏、诗词、书法、禅画、劝善典籍之类作品的出现。佛教的这种通俗文化的发展,当然是由佛教的教义所决定的。佛教除了提倡自觉觉他觉行圆满的脩证次第,还倡导二谛思想——真谛与俗谛。真谛是超言绝相的,但要阐释真谛,就要借助语言文字等的俗谛来完成。

余自幼受父母薰陶信仰佛教,继而为僧,师承少林。二〇〇一年受命来到深藏在青龙山里的千年古刹——慈云寺。此寺为印度高僧摄摩腾、竺法兰首创,天圆地方,万壑竞流,诉说著古刹历经近两千年的历史。住持慈云寺期间,通过建寺、修志、引领大众熏修、与世间交往中又更加践行真实的僧活体验,深刻地领悟到佛教“慈悲做人、智慧做事”对时下社会发挥的积极作用。

从汉明帝礼请摄摩腾、竺法兰东土传播佛法、译经,从道安禅师,到庐山慧远,僧肇著四论、寒山、拾得大士诗词,玄奘西行,到赵州和尚的喫茶去,寒山僧踪、普庵祖师的古琴曲——普庵咒;从智永、怀素、近代弘一大师的书法;从世间流传很多诗词、禅画、诗话、话论等都受到佛教的影响、处处看到古大德的言传身教,至今依然滋养著世间的方方面面。

受初唐寒山诗作影响,我在鸡足山寻过迦叶,天台山找过寒拾丰干。夜坐藏经洞,登涉五十三峰……先哲灵地的启迪,圣僧大德的步履行迹,都常常如电光石火点燃我心灵深处的诗句。由此,便开始用诗文形式构思数十载僧涯的点点滴滴。通过禅文诗韵的俗谛向大众阐释和导向真善美。

山花纪年,禅拳归一,不去关注世间的喧嚣与浮华,却寂处于这四时有序的梵刹里,抚琴明性,聆听悠悠世外曲,践行闻思修。我没有终日在五十三峰间,执杖观山水而作苦吟状,却只是驻足于慈云胜境中,解脱方寸间体验在当下。释子著缁衣,思忆摩腾竺法兰,望佛法东渐,祖庭中兴,奉慈心而秉持教诲。于丙申之夏诉说辛巳季春之事。“我和圣贤诗,触处皆儒雅”,五言之韵,七言古风,以出世心做入世事,遂成全此,与世出世间共结法缘之卷,今已诸缘俱备。

如今之时,身处世外,未涉及诗书雅者之列,自吟自得之语,只是抒发自我情怀,原不足以面世,况且再引感悟之语示以后者,恐为人不屑。余隐身在山间,本已身居世外无缘名闻利养,又何堪清淨被扰,多此一言呢?本著为僧之涯不可忘“观春花秋月含妙谛,听晨钟暮鼓悟禅机”的弘法使命,又夙世之愿力使得不能独享法味。亦有同好者的发心与鼓励,方得以此事的圆满完成。

诗者的韵味,除去天赋,则是正确面对人生的性命、生命、慧命和使命。在更多的时候成就的是“事理不二、体用一如”的人生境界,是一种内在气质,更是一种真善美的人生态度。在别人看来根本就无关乎什事,“如人饮水,冷暖自知”,唯有自己能知与圣贤以及日月星辰、山河大地感应的那份不可思议的殊胜。

放下不是放弃,我并不认为在当今社会,僧人的禅风诗韵业已失去其存在的意义。佛家的放下,是要我们破除人生对当下所拥有的分别与执著,选择应有的担当:“做本份事,持平常心,成自在人”。“有佛法就有办法”,透过对佛法的理解,我们在人生中面对一切人事、环境时就能从容措处而不会失去自我。

我不会去攀附和比较,我仅知道这二百余首五言及七言古风拙作,是我僧涯数十载的体悟所形成的特殊行履。我无须在此处罗列我的成长和经历,注定会给予这一代人怎样的思考和感悟。而个人的向道之心和独特的生命契机,以及观照世间与出世间的态度,在这些篇什中多有呈现。三界唯心,万法唯识;夙世根基,今生再续。我欣慰缁衣生活给予我的诸多机缘,使我在此念起念落间一个伴随炎夏秋风将至的夜晚,完成一个人的僧活体验。

(此文刊于作者诗集《世出世间》略有删改)

作者简介

释延超,青龙山慈云寺住持,河南省佛教协会副会长,河南省政协委员。修演佛法之余,工书法字画、诗词文章,著有诗集《世出世间》,领修《慈云寺志》书。

(责任编辑:DSBJ007)


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